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李乾朗,中國古建筑的知音
[日期:2010-01-07]  來源:時代周報  作者:   發表評論(0)打印



  這是一本奇書。紫禁城、莫高窟、大雁塔等中國經典古建筑,無論宮殿、民居還是園林寺宇,一座建筑一張圖,通過最能表現古建筑特色的剖視角度,配合實地拍攝的圖片與專業而通俗的解說,讓那曾經熟悉無比的“名勝景點”就此時光倒流,如書名《穿墻透壁》般帶你引領其筑建時的奧妙。

  這本奇書的作者、臺灣著名建筑學者李乾朗曾將古代建筑比作人類歷史留下的錄音帶,“沒有政治、道德、美丑之分,它是要人解讀還原的中性的存在!苯ㄖ拖袂昵敖橙说母呱搅魉,等待今天的李乾朗去作知音賞析:“我喜歡那些房子,我深信那些房子如果有靈的話,也會喜歡我的,它們會跟我對話,將它最好的一面給我看到!

  與“林家花園”三段情

  采訪那天北京罕見地下起雪,李乾朗沉浸在剛剛從故宮看戲臺歸來的興奮中,被雪打濕的帽子都沒脫,就抓起筆在圖上畫起戲臺的圖。這種興奮從他13歲時第一次看到一座花園起就不曾消退。

  “那是讀初中時,一天班里的同學請我們到他家的花園玩,我以為就是普通公園,去了一看,哇,他家原來不是磚砌的樓房,是頭造的,果然有一個很大的花園,雖然破破落落,反而有‘枯藤老樹昏鴉’的感觸。”看到花園的震撼,李乾朗記憶至今。隔了許多年,李乾朗已經是臺灣中國文化大學建筑與都市設計系學生,偶然在書上又看到那棟記憶中花園的黑白照片,原來這就是位于臺北板橋的“林家花園”,由臺灣歷史上著名的林氏家族建造,只是此時的花園比李乾朗小時候看到的還要破敗,“甚至要拍幾張好看的照片,都找不到角度”。又過了十幾年,林家人決意把花園獻給臺北縣政府,由政府委托學校來作測繪調查,李乾朗也參與其中,親手一根根地在雜亂無章中描繪出古宅的原樣。李乾朗百感交集,曾經的人事已非到今天煥然一新,讓他欣慰的是“林家花園”如今已是臺灣最著名的古跡經典。

  不是每次古跡保護都會有這樣的Happy Ending,臺中著名的木雕建筑“敦本堂”就是因為大地震后無力翻修,被夷為平地,“以前那么漂亮,現在蓋了個水泥樓,我都不敢再去看,怕會傷心!薄岸乇咎谩笔桥_灣古建筑與現代建設發生沖突時的命運縮影,當建筑系的同學大部分投身房地產、拼命拆古物時,李乾朗拼命地保護不要拆:“古房子沒有人替它講話,我要替它講話,我是它的喉舌!

  “穿墻透壁”解析古建筑

  身體力行保護古建筑的同時,李乾朗也撰寫大量著作,迄今六十多部作品獲得包括臺灣金鼎獎在內的眾多獎項,但怎么能讓建筑方面的書超出專業領域被普通讀者看懂,一直是他思考的方向:“很多人小時候,因為參加了一次旅行或參觀一個博物館,引發小小心靈的興趣而改變了他們一生。只要一兩百個人里有一兩個被我的書籍影響到了,長大以后對建筑產生興趣,那么一個偉大的建筑師可能就這么誕生了!币槐驹谙ED看到的古羅馬建筑書啟發了李乾朗今天的創作:“這本書中有一頁是現在的照片—廢墟,只剩下幾根柱子,但當你把前一頁一張透明印刷的紙疊上去后,廢墟所在的想象中有墻壁、屋頂的屋子就立體顯示出來。”李乾朗于是想到以一種全知觀點來看古建筑,用一張剖面圖把建筑里里外外的設計精妙都說清楚,能讓不學建筑的人看得懂建筑的奧妙,這就是《穿墻透壁》。

  《穿墻透壁》以李乾朗二十年來在大陸走南闖北,考察古建筑的心得為基礎,涵蓋三個主要內容:神靈殿堂—宗教建筑及石窟,帝王國度—皇家建筑、園林、禮制建筑及陵墓,眾生居所—城市、私家園林、書院、民居、橋梁等,深入探討16類51座經典個案,時間從秦漢到明清,空間遍布華北、西北、江漢、江南、閩越、嶺南各地。書的另一個重要特點,是將中國文化里三種主要組成,儒家、佛教和道教文化作為考量影響建筑風格的主要因素,得出“中國建筑(4.59,0.00,0.00%)的外在形式得自孔孟與佛學較多,而空間架構則得自老莊之道較多”的結論。譬如講究溫良恭儉讓的儒家審美是強調對稱感,注重虛實對應的道家文化建筑注重因勢導形,而佛教建筑與輪回修行等緊密聯系:“說中國建筑缺少變化是很大的誤解,中國建筑的變,不在皮相與技巧之變,而是深刻地領悟到萬變不離其宗的道理!

  由此,古建筑成為李乾朗鉆研中國文化的方法,貫通儒釋道的手段:“這真的是一種享受,我不敢獨吞,所以要寫出來讓大家知道!

  臺北與北京,兩座城兩類人

  在李乾朗眼中,五千年的古建筑無聲而客觀地反映出那時人們所置身的時代文化,“往往哪個朝代建筑很美,就是最強盛的時代。唐朝的龍門石窟,奉先寺,那是唐太宗到武則天的時代;清朝最盛是乾隆,你看乾隆皇帝蓋了多少漂亮的房子!倍鴷r代文化的引領者多數是皇帝,皇帝的喜好起到推波助瀾、風吹草漾的作用,“譬如唐朝信佛信道,玄奘被唐太宗禮遇,大雁塔就格外雄渾:宋朝福建地方志里就寫到泉州‘路人皆圣人’,這個‘圣人’不是講孔夫子,而是信佛的人,可見那時的泉州上上下下都在鼓吹這個玩意兒!

  反過來,不好的時代對當時的建筑也會有傷害。最近的如“文化大革命”期間,幾千萬人跟著運動,“我聽建筑界的朋友講,那個年代蓋的房子都很難看粗糙,沒有品位!崩钋收J為建筑說到底是創造建筑的人內心自然的流露,這是受香港一位著名法師的開悟,當時看到那位法師的寺院里每一尊佛像都很漂亮,李乾朗曾問既然誰也沒見過釋迦牟尼本人的樣子,為什么都朝著最美的樣子來塑造佛像?“她居然這樣回答我——你如果覺得這個佛像是很美的,你的心就是美的,我們只是做一個美的東西,自然、不刻意、不做作!

  “人創造環境,環境再來改造一個人。”這是前英國首相丘吉爾說過的話,也是李乾朗走南闖北看到各地建筑后的直觀感受。以北京和臺北為例,臺北這座城更細膩,大街上有高樓大廈,但隨便拐一個巷子進去,里面家家戶戶有欄桿,有花花草草,延長幾百米都很漂亮,臺北最動人的一句話是“文化在巷子里”;北京則是大路兩邊壯觀,一旦拐到胡同里,感覺就退回了上世紀70甚至60年代!拔覜]有褒貶的意思,不過北京在改革開放這三十年奮起直追,只做了大路兩邊和公共的區域,而私人的或者是陋巷里的,還來不及發展。這或許是因為臺北的城市建設是很緩慢發展,是走斜線的,而北京是這樣直線沖上去的,自然會有照顧不到的地方!

  兩座城市的不同風格也影響了兩座城市居民的精神面貌:“也許我這樣講很不禮貌,不過臺北人更懂得禮貌的技巧,他們的禮貌可能很做作,但孔子所講的‘禮’,就是哪怕我內心對你有意見,但是遇見你的時候不失禮。臺北的大街小巷都會比較注意到禮的問題,做什么都是要排隊的,不需要警察在旁邊,乖乖地一個接一個進去!

  浸淫于古建筑中的李乾朗并不排斥現代化的建筑,即使鋼筋水泥、即使跨國設計師紛至沓來,只要那建筑里有靈魂在就是他欣賞和接受的:“我只是覺得現代建筑離古建筑太近會不好,比如國家大劇院離天安門很近就破壞了那一帶的和諧感,鳥巢固然很有創意,可是如果蓋在前門大街,哎喲,那會是什么樣?”李乾朗很贊同“看古跡如看花,慢了看不到”,在日益失調的都市建設中他努力發出自己的聲音,為后人保存盡可能多的古代建筑。然而比起“守護神”,李乾朗更愿意稱自己是“中國古建筑文化的知音”:“我喜歡那些房子,我深信那些房子如果有靈的話,也會喜歡我的,會說:喲,你小子,你來了,你來了……我相信它們會和我對話,所謂對話,就是說讓我看到它,它也將最好的一面給我看到!

 

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