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我國園林建筑類型很多，形式各樣，但風格統一，這就是建筑藝術了。就建筑藝術手法來說，也就是“變化與統一”。這里說的榭，其實在形式上與齋、軒之類區別不大，但它多位于水邊。榭，《園)臺》中說：“《釋名》云：‘榭者，藉也。藉景而成者也。或水邊，或花畔，制亦隨態。”“榭”，有憑藉的意義。憑藉景觀而成。或在水邊，或在花旁，形式也靈活多變。

榭這種園林建筑形式，在江南園林中特別多。江南園林多以水池為中心來構圖，所以將建筑置于水邊，就是榭。

蘇州怡園里有一座比較大的建筑，這座房屋有兩個名字，前半叫藕香榭，后半叫鋤月軒，榭軒合～。軒前一個院子，院子對面有假山、花卉。軒之北即榭。所謂“藕香”，意即池中植荷，夏日荷花香滿池，別有情趣。若從“構園十八法”來說，這就是其中一景：“香景”。藕香榭建筑規模較大，面寬10米，進深8米，前后均設門。四周環廊，向東連廊，通向南雪亭。向西也連廊，通向碧梧棲鳳小屋。榭之北有一平臺，臨池而筑，旁有鐵欄桿，可見這已是近代之事了(怡園建成于清光緒年間)。

藕香榭建筑為單檐歇山頂，甚有氣派。榭之東北有一曲橋與池北的金粟亭等相連。廊、榭、橋、亭，景致豐富多彩。

榭多朝北，這種朝向，目的是為避免陽光射在水面上，反射過來刺眼(太陽位于南天空)。除了藕香榭，還有蘇州網師園中的濯纓水閣(其實不是閣，而是榭)也是朝北的。耦園中的“山水間”也同樣如此。

臺，《園冶》中說：“《釋名》云：‘臺者，持也。言筑土堅高，能自勝持也。’園林之態，或掇石而高敞者，俱為臺。”臺本身是保持的意思，就是說筑土高而堅，使它能夠保持自己。大凡庭院中的臺，或疊石很高，而上面平坦；或用木架支高，而上鋪平板無屋；或是在樓閣前走出～步而開敞的，都叫“臺”。

蘇州虎丘有“千人石”，是一塊很天然的臺石。據說東晉時有高僧鳩摩羅什(344～413)的弟子竺道生在這里說法，曾坐千人聽講。另外，這里還有一塊石，即“點頭石”，相傳當時官方不許眾人來聽講，人們全被趕走。但竺道生矢志不移，仍高聲宣講，只有那塊石頭還在聽，后來就有“頑石點頭”之說。

臺這種形式在歷史上也有不少，比較有名的有鳳凰臺、銅雀臺、金虎臺、冰井臺等。鳳凰臺在今南京，因唐代詩人李白作《登金陵鳳凰臺》而得名。“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流……”相傳此地在三國東吳時也是個游覽勝地。這里有鳳凰山，相傳西晉永嘉(307～312)時曾有鳳飛來，故筑臺。

銅雀臺在今河北省臨漳，三國時這里為鄴城，是曹魏時期的都城。曹操在城的西北筑銅雀臺，作為游覽勝地。唐代詩人杜牧有《赤壁》：“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”說的是三國時赤壁之戰，曹操本想直取東吳，可以把大喬小喬兩個美女擄去，在銅雀臺與曹操共賞美景。不料此戰曹操大敗，這個心愿化作泡影，所以杜牧作此詩以懷古。銅雀臺邊上還有水井臺和金虎臺。

臺這種形式多筑于高處，可遠眺賞景。如杭州西湖的葛嶺上有初陽臺，這里是觀曰出的好去處。又如北京頤和園佛香閣前有平臺，可觀昆明湖全景，人在這里的感覺真可謂心曠神怡，浮想聯翩，令人感慨不已。宋代文人范仲淹在《岳陽樓記》中說：“……是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必日：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’歟!噫!微斯人，吾誰與歸!”

怡園藕香榭