吳必虎:對馮驥才批評傳統(tǒng)村落發(fā)展問題的不同看法
莫把商業(yè)當不齒,古代商人創(chuàng)遺產(chǎn)
馮驥才先生另一個針對傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的價值觀是歧視商業(yè)活動,作為全國文聯(lián)副主席,這個價值觀倒是非常容易理解,因為中國傳統(tǒng)文化中確實是存在非常深厚的“重農(nóng)抑商”意識的,也與中國文人的清談傳統(tǒng)相呼應。馮先生在會議演講中批評的一個現(xiàn)象就是在古村里面“開店招商,民居變身成各種商店”。似乎一開店,就會村將不村了,村子里必須保持“原教旨主義”的純凈、不沾染任何商業(yè)氣息,最好是以物易物的原始社會才好?
實際上,商業(yè)從來就不會影響傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)和傳承。恰恰相反,今天的文化遺產(chǎn),包括成功申請進入世界文化遺產(chǎn)的很多歷史建筑、歷史地段,都是歷史上高度商業(yè)化的結果。什么叫商業(yè)化?商業(yè)化的本質是為供需雙方提供一個商品交易的場所。由于傳統(tǒng)村落來了外來訪客,改變了鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式,原來村子里只種地、只放羊、只養(yǎng)蠶,農(nóng)民的日常生活所需商品和所需交換的農(nóng)產(chǎn)品,只能到周期性的農(nóng)村集市(場圩)去交換。今天的村子變成了以第三產(chǎn)業(yè)為特征的新的生產(chǎn)方式了,當然需要給外來游客提供吃住行游購娛的服務,商業(yè)化不僅是正常的滿足人民需求的渠道,也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村得到可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟支撐的主要方式。因為,村落不管歷史有多長、價值有多大、體驗有多豐富,它的本質就是人類生產(chǎn)和生活的空間。一旦失去生產(chǎn)及交換功能,村落的肉體和精神都會很快消亡。
再來看看被人類學家、社會學家、藝術家、攝影家、詩人、文學家……浮光掠影般地偶爾造訪并且大為感動的歷史文化遺產(chǎn)建筑、傳統(tǒng)村落肌理、非物質文化遺存等等“原汁原味”的文化是怎么形成的吧:西遞、宏村,來源于徽商的資本積累和文化創(chuàng)造;山西王家大院、喬家大院,來自于晉商的資本積累和文化創(chuàng)造;由湖南進入貴州的舞陽河邊的鎮(zhèn)遠古城、由四川進入貴州的赤水河畔的鹽運古鎮(zhèn)群、由普洱至迪慶的茶馬古道沿途的眾多古鎮(zhèn)古城,都是來源于商路貿(mào)易絡繹不絕的商人的足跡;廣東開平碉樓、江南水鄉(xiāng)眾多古鎮(zhèn),來源于海外華僑和江南絲綢商人的財富積累和文化創(chuàng)造;再看看沿運城市群,不管是濟寧、臺兒莊、淮安、揚州,還是無錫、蘇州和杭州,哪一個不是水運時代依賴繁盛的商業(yè)活動的財富積累……商業(yè),在中華燦爛的文化遺產(chǎn)形成過程中,從來不曾缺席。
哪里是原點?恢復村落的生產(chǎn)與生活功能
說到這里,我需要重申,在重視傳統(tǒng)村落的保護和傳承方面,我和馮驥才先生完全是站在同一條戰(zhàn)線上的。為了更多、更久、更有效、更靠譜地保護并活化中國的傳統(tǒng)村落及其涵養(yǎng)的物質與非物質文化,我們提出了不同的路徑。我相信,我們會殊途同歸。
馮驥才先生建議我們要從“原點”的高度去認真思考,為什么要保護傳統(tǒng)村落?他認為“留住鄉(xiāng)愁最重要的恐怕是指它的精神文化價值,那就是留住我們對于民族家園的情感、土地的情感和文化的情懷,而不是怎么留住游客”,他把留住游客與留住故土家園的情感放在了對立面;他認為“傳統(tǒng)村落的價值是多種價值的融匯:歷史見證的價值、研究的價值、欣賞的價值、懷舊(情感)的價值,還有旅游價值。不能只為了其中一個價值,損害甚至犧牲其他更重要的價值”,他把旅游的價值放在了末位,而且認為實現(xiàn)旅游的價值必然就會損毀其他的價值。其實,要實現(xiàn)大眾公平地、均等地體驗所謂的歷史見證的、欣賞的、懷舊的價值,我不知道除了旅游還有其他什么方法?除了少數(shù)精英階層的研究者,普通大眾只能通過旅游這種方式來體驗傳統(tǒng)村落的價值。
編輯:guoai
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