天人共美:一種生態的理念
2013-12-11 08:37:00 來源:文匯報 瀏覽次數:
如果從更為寬泛的層面去理解、考察天人之間的互動,則以上兩重視域的交融進而涉及倫理視域與審美視域之間的關系。“以人觀之”不僅僅意味著注重人的價值追求,它同時也意味著要求人承擔多方面的價值責任,后者既包括人對自身的責任,也包括人對自然的責任。責任與義務處于同一序列,本質上具有倫理的意義,從而,責任的意識背后,包含著內在的倫理視域。另一方面,在合理的生態重建過程中又處處滲入了審美的視域。道家很早就注意到:“天地有大美而不言”,即自然本身就是美的。合理的、和諧的生態關系總是同時呈現審美意義,而被破壞了的生態則常常無法給人以美的感受。今天在地球的某些地區,常常可以看到污濁的河流、寸草不長的荒地、灰沙滾滾的道路、廢氣彌漫的天空,等等,這種生態現象不僅在價值的層面呈現出負面的消極意義,而且從審美的角度看也缺乏任何美感。與上述生態現象相對的明凈的藍天、清澈的河流、綠陰如蓋的道路,等等,同樣不僅具有正面的價值意義,而且給人以賞心悅目的美感:當我們將天更藍、水更清作為生態的理想目標時,其中便同時體現了審美的追求。就以上層面而言,“以人觀之”和“以物觀之”兩重視域的統一,無疑內在地包含審美視域和倫理視域的統一。審美視域以美為對象,倫理視域則關乎善,在此意義上,二者的交融同時又表現為美和善之間的統一,后者在更廣的維度構成了人類所追求的基本價值理想。
就價值目標而言,從天人關系和天人互動的角度討論生態問題,最終指向的是人類社會本身和諧、可持續的發展。在這樣一種發展過程中,一方面,人本身不斷地通過價值創造走向完美,另一方面,人生活于其間的世界也不斷地在更高的層面趨于完美。所謂“贊天地之化育”,便同時包含以上內涵。可以看到,人的完美與自然的完美本質上具有統一性,這種統一可以理解為“天人共美”。從一定意義上說,“天人共美”應該成為我們的生態理念。
核心觀點
生態問題的發生以人走出自然并與自然相對為其歷史前提。如果用中國哲學的概念來表示,則這一前提便以天人相分為其內容。從天人相分或天人關系的角度來理解生態問題,具體涉及兩重視域:以人觀之與以物觀之。生態問題的解決、生態關系的合理建構,離不開對以上兩重視域的具體理解。
楊國榮 教育部長江學者,華東師范大學學術委員會副主任、人文社會科學學院院長、中國現代思想文化研究所所長,國務院學位委員會哲學學科評議組成員,中國哲學史學會副會長,中華孔子學會副會長,上海中西哲學與文化比較研究會會長,美國比較哲學雜志Dao:AJournal of Comparative Philosophy編委,清華大學等校的客座教授。在海內外出版學術著作10余部,其中主要部分收入《楊國榮著作集》(11種,2009年出版)。多種論著被譯為英、韓、德等文在國外出版或發表。
編輯:ljing
凡注明“風景園林網”的所有文章、項目案例等內容,版權歸屬本網,未經本網授權不得轉載、摘編或利用其它方式使用上述作品。已經本網授權者,應在授權范圍內使用,并注明“來源:風景園林網”。違反上述聲明者,本網將追究其相關法律責任。